 学佛修行是否应多闻?概念定位:多闻:1,包括世间学问及外道典籍也广学习,2,某经论反复阅读,3,经律论系统学习 学佛修行是否应多闻?概念定位:多闻:1,包括世间学问及外道典籍也广学习,2,某经论反复阅读,3,经律论系统学习 学佛修行是否应该多闻?支分小问题：什么是多闻？1,包括世间学问及外道典籍也广泛学习称多闻,2,专一某一经论反复阅读称之为多闻,3,凡是佛教正法，经律论系统学习支分问题：1，目标定位... 可选中1个或多个下面的关键词，搜索相关资料。也可直接点“搜索资料”搜索整个问题。 展开全部此菩萨摩诃萨为利益众生故，世间技艺靡不该习：所谓文字、算术、图书、印玺、地水火风，种种诸论，咸所通达；又善方药疗治诸病：颠狂、干消、鬼魅、蛊毒，悉能除断；文笔、赞咏、歌舞、伎乐、戏笑、谈说悉善其事；国城、村邑、宫宅、园苑、泉流、陂池、草、树、花、药、凡所布列．咸得其宜；金、银、摩尼、真珠、琉璃、螺贝、壁玉、珊瑚等藏，悉知其处，出以示人，；日、月、星宿、鸟鸣、地震、夜梦吉凶、身相休咎，咸善观察，一无错谬；持戒、人禅、神通无量、四无色等，及余一切世间之事，但于众生不为损恼，为利益故，咸悉开示，渐令安住无上佛法。 不过，多闻的前提是首先是从树立正确信念、正确思维开始，其他所说的这些世间多闻，只是我们修行自身而使用的工具，工具本身并不具备好或者不好、有用或者无用，全在使用者自己的运用是否得当。 所以，如按提问要求而说，首先应该做到佛教正法经律论系统学习，而后熟悉乃至熟练掌握和运用其中的分析方式思维方式，最后再求以正思维贯彻在社会生活的一切思维和行为中。 无论菩萨乘还是声闻、缘觉，都不是真的去“学习”世间各种学问，以这些恶世间学问求得什么世间目的和结果，而是在使用自己的佛法的思维方式去分析和理解世间各种学问，而后在自己的解脱之路上方便使用而已。本回答由提问者推荐已赞过已踩过你对这个回答的评价是？评论收起 1、多闻包括您列举的三种情形。但是初机学佛者，还是先进行第2种多闻为好。 2、多闻的目的，一是为见地的提升，二是为了宏法方便。菩萨的要求是无量法门誓愿学，自然是需要多闻的。声闻行人，如舍利弗等，本来就是当时大学者、智者；当然也不否认有如周利槃陀伽等，不需要多闻也可解脱。人天乘，如中国的道家，其中的经藏也是很多的，不多闻怎能通达？已赞过已踩过你对这个回答的评价是？评论收起 经中记载，佛，出家之前，也是“通晓世间知识”。另外，李叔同大师，南怀瑾大师等，一些著名大师，也都要，多闻的。菩萨戒里面有“不可以学习外道典籍”，但是，有个前提，在用来“度人时”可以学习。而且，修行人，修到一定程度，就要，也必须要，学习外道典籍，是为了，“摄受外道”，更好的渡众生用。 在往生极乐，解脱轮回之时，像很多，如，杀猪的，看坟的，老人家，只要心诚，用功，因缘成熟，都可以做到，往生等，不必“多闻”，如，佛弟子，周立盘陀，那位著名的，教了前句，忘了后句，但是，可以修成就。在行菩萨道，度众生时，不都是信佛的，会有很多外道，要想摄受他们，就要了解他们，所以吗，必须多闻。已赞过已踩过你对这个回答的评价是？评论收起 展开全部个人认为悟道以前不宜多闻（需要的除外）。所有的经纶都是指月手，是地图，是工具。学习佛法应以实修为主。以前阿难尊者是多闻第一，佛的经纶没有他不知道的。结果释迦摩尼涅槃后也没证阿罗汉果，还是佛涅槃后精进修行才证的阿罗汉。相反唐代慧能大师大字不识却明心见性，成为禅宗六祖。已赞过已踩过你对这个回答的评价是？评论收起 展开全部为什么佛说皈依三宝？佛就是心，是性，是体，法就是智慧，是顿悟，是菩提，僧就是修行，是磨炼，是实践，三缺其一，皆不可能成佛，这就是佛的三身，少一身都不是佛。多闻只能成为声闻乘，佛法不从心外求，烦恼是从你的心中升起的，你不认识它，就无法降伏它，不然，你识的只是文字，不识自心，于法无益，把手指当成月亮，大多数人到死都还没有摆脱文字的束缚，楞严经也如此说了，明心见性，才是真正的见佛，闻佛。已赞过已踩过你对这个回答的评价是？评论收起1收起更多回答（6）为你推荐：1 2 |
